第十二章 — 屈梭多模的著作
屈梭多模是希臘教父中最著作豐碩的作者。蘇伊達斯（Suidas）曾誇張地說，只有無所不知的神才能數盡他的所有著作。其中最好的作品已被保存下來，並已按時間順序提及。它們可分為五類：（1）道德與禁慾論著，包括《論祭司職分》；（2）約六百篇講道集和註釋書；（3）偶發、節慶和頌揚性演說；（4）書信；（5）禮儀。
他最重要且具有永久價值的作品是他的講道集和註釋書，這些作品佔了本篤會版十三卷對開本中的十一卷。它們是相輔相成的；他的講道集是解經性的，而他的註釋書則是講道式的和實踐性的。他只對以賽亞書前八章和加拉太書寫過按章節連續的解經。所有其他作品都以講道形式編排，並在結尾處附有道德應用。蘇伊達斯和卡西奧多羅斯（Cassiodorus）記載他曾為整本聖經撰寫註釋。我們現存他的創世記講道集、詩篇講道集、馬太福音講道集、約翰福音講道集、使徒行傳講道集，以及保羅書信（包括他認為是保羅所寫的希伯來書）講道集。此外，他還發表過關於聖經個別經文的講道、教會節慶講道、使徒和殉道者的頌詞、反對異教徒的講道、反對猶太人和猶太化基督徒的講道、反對亞流主義的講道，以及著名的二十一篇《論雕像》演說。
他的一些講道是他自己出版的，但大部分是由速記員記錄下來的。[1] 在那個時代，書面講道是例外。講道者通常是坐著的，而會眾則是站著的。
關於屈梭多模的書信，我們已經談過了。
所謂的屈梭多模禮儀，是聖巴西流（卒於379年）禮儀的縮寫和改進，兩者都源自被它們取代的雅各禮儀。它們經歷了逐漸的變化。由於沒有兩份抄本完全一致，因此不可能確定其原始文本。屈梭多模經常提及他那個時代神聖禮儀中不同部分的習俗，但沒有證據表明他曾編寫過禮儀，這也不太可能。[2] 以他名字命名的禮儀至今仍被東正教希臘教會和俄羅斯教會在所有主日使用，除了大齋期期間，以及主顯節、復活節和聖誕節前夕，這些時候則由巴西流禮儀取代。
[1] ὀξυγρ€φοι（oxygraphoi，速記員），蘇格拉底（Socrates），VI. 5。該詞也出現在七十士譯本（詩篇四十五篇2節）和斐羅（Philo）的著作中。拜占庭作家使用動詞 ὀξυγραφ™ω（oxygraphō，快速書寫）和名詞 ὀξυγραφία（oxygraphia，速記術）。
[2] 屈梭多模著作中關於禮儀的參考資料，由賓漢（Bingham）在他的《古物志》（Antiquities）第十五卷中仔細收集。參見史蒂芬斯（Stephens），第419頁及以下。